冬は必ず春となる ― 悪世末法を生きる⑮
🌸一闡提人とは何か ―「現世で罰が現れない」という御書の意味
仏教には、「一闡提人（いっせんだいにん）」という言葉があります。
あまり聞き慣れない言葉ですが、
「一闡提人には現世で罰が現れない」
「一闡提人は無間地獄へ堕ちることが決まっている」
と聞くと、恐ろしく感じる方もいるでしょう。
しかし、この教えを他人に当てはめ、
「あの人には罰が当たらないから、一闡提人に違いない」
と決めつけることはできません。
一闡提という言葉は、誰かを裁くためではなく、正法を信じる心を失うことの恐ろしさを、自分自身に照らして学ぶためのものだと思います。
🌸一闡提人とは
「一闡提」は、サンスクリット語の「イッチャンティカ」を音写した言葉です。
仏教用語としては、「信不具足」「断善根」などと訳されます。
信不具足とは、正しい教えを信じようとする心が欠けていること。
断善根とは、自ら善根を断ち、仏道を求める心を失っている状態を意味します。
単に仏教を知らない人や、まだ信仰していない人を、すぐに一闡提と呼ぶわけではありません。
正法を聞く機会がありながら、強い慢心や執着によって正法を拒み、誹謗し、それを悔い改めようとしない状態が問題とされているのです。
一般の仏教辞典でも、一闡提は、正法を信じず、悟りを求める心や成仏の縁を欠く者と説明されています。その一方、『大乗涅槃経』では一切衆生に仏性があることが説かれ、一闡提成仏の可能性も重要な論点となっています。
🌸「現世で罰が現れない」とは事実なのか
日蓮大聖人様は『開目抄』に、
「又順次生に必ず地獄に堕つべき者は重罪を造るとも現罰なし一闡提人これなり」
と仰せです。
さらに、
「上品の一闡提人になりぬれば順次生に必ず無間獄に堕つべきゆへに現罰なし」
と示されています。
したがって、「一闡提人には現罰がない」という趣旨の御文があること自体は事実です。
ここでいう「順次生」とは、次の生という意味です。
正法を深く誹謗して善根を断ち、その罪の結果が次の生に定まっているほど重い場合、今生では明らかな現罰として現れないことがある、と御教示されているのです。
しかし、この御文を、
「悪いことをしているのに元気だから、一闡提人だ」
「成功しているから、かえって無間地獄が決まっている」
という意味で使うべきではありません。
私たち凡夫には、他人の過去世の業も、生命の奥底も、その人が将来どのように心を改めるかも分からないからです。
また、病気、事故、仕事の失敗、貧困などを、簡単に「仏罰」と断定することも慎まなければなりません。
現実に起きる出来事には、身体、環境、社会、人間関係など、さまざまな要因があります。
他人に不幸が起きることを期待したり、苦しむ姿を見て「罰が当たった」と喜んだりすることは、仏様の慈悲とは反対の心になってしまいます。
🌸罰が見えないことは、正しさの証明ではない
人は、ときに、
「悪いことをしているのに、なぜあの人は何事もなく暮らしているのだろう」
と思うことがあります。
反対に、真面目に生き、信仰に励んでいる人が、大きな苦難に遭うこともあります。
しかし、目の前の幸福や不幸だけを見て、その人の信仰や未来の果報を判断することはできません。
裕福で健康だから正しい人であるとも限りません。
苦難に遭っているから、信心が弱いとも限りません。
むしろ、信心を貫く人が難に遭い、その苦難を乗り越える中で罪障を消滅していくこともあります。
目に見える現象だけで他人を裁かず、自分がどのような原因を積んでいるかを見つめることが大切なのだと思います。
🌸一闡提人に共通するとされる心
一闡提は、顔つき、職業、病気、貧富などで判断できるものではありません。
問題となるのは、正法に対する心と行いです。
たとえば、
- 正法を聞いても、初めから嘲笑して受け入れようとしない
- 自分の考えだけが正しいと思い、仏様の教えを軽んじる
- 正法を誹謗し、人にも信じさせないようにする
- 間違いを指摘されても、慢心によって振り返ろうとしない
- 善い行いや信仰を妨げ、悪いことを正当化する
- 自分の利益や欲望だけを求め、他者の苦しみを顧みない
- 過ちを犯しても、悔い改めようとする心を失っている
といった姿勢です。
ただし、一度怒った、一度疑った、一度愚痴を言ったというだけで、その人を一闡提人と断定するものではありません。
人は誰でも迷い、疑い、過ちを犯します。
大切なのは、その後に自分を振り返り、正法へ立ち返ろうとする心があるかどうかです。
🌸一闡提には二つの意味がある
日蓮大聖人様は『爾前二乗菩薩不作仏事』において、『楞伽経』の二種類の一闡提を引かれています。
一つは、正法を誹謗して善根を焼き尽くす「断善の一闡提」です。
もう一つは、すべての衆生を救い終えるまでは自分だけ涅槃に入らないと誓う、慈悲深い菩薩としての一闡提です。
同じ「一闡提」という言葉でも、意味がまったく異なります。
そして、善根を断った一闡提についても、
「若し諸仏・善知識等に値いたてまつれば菩提心を発し諸の善根を生じて便ち涅槃を証す」
と説かれています。
すなわち、諸仏や善知識に出会えば、菩提心を起こし、再び善根を生じて、涅槃を証することができると示されているのです。
この御文には、大きな希望があります。
どれほど正法から離れた人であっても、永遠に救いの道が閉ざされていると、私たちが決めつけてはならないのです。
🌸一闡提にならないために
では、正法を信じる私たちは、何を心がければよいのでしょうか。
第一に、御本尊様への信心を失わず、勤行・唱題を続けることです。
心に疑いや不満が生まれたとしても、それを隠して信心があるように装うのではなく、御本尊様に率直に申し上げ、正しい教学を学ぶことが大切です。
第二に、慢心を戒めることです。
信仰年数、役職、教学の知識、寺院への参詣回数などを理由に、自分のほうが偉いと思ってしまえば、相手を軽んじる心が生まれます。
信心は、人と比べて誇るものではありません。
第三に、間違いに気づいたら素直に改めることです。
人は誰でも過ちを犯します。
しかし、「自分は絶対に悪くない」と心を閉ざすのではなく、御書に照らして自分を振り返り、謝るべきときには謝り、行動を改める。
その心が、善根を断たないために大切なのだと思います。
第四に、正法を伝えてくれる人や、自分を正しい方向へ導いてくれる善知識との縁を大切にすることです。
自分にとって耳の痛い言葉であっても、感情だけで拒絶せず、御書に照らして考えてみることが必要です。
第五に、他人を一闡提と決めつけないことです。
「あの人は救われない」
「あの人には無間地獄が決まっている」
と断定することは、その人の仏性と、将来心を改める可能性を否定することにつながります。
折伏とは、相手の不幸や堕地獄を喜ぶことではありません。
その人が正法に目覚め、幸福になれるよう真剣に願い、慈悲をもって伝えることだと思います。
🌸本当に恐れるべきもの
本当に恐れるべきなのは、「一闡提と呼ばれる誰か」ではありません。
正法を聞いても素直に学ぼうとしない慢心。
自分の間違いを認めようとしない心。
人の信心を嘲笑し、善い行いを妨げる心。
自分さえよければよいと、他者の苦しみを顧みなくなる心。
そうした心が、自分の中に生まれることを恐れるべきなのだと思います。
日々、御本尊様に向かって唱題し、御書を学び、人の言葉にも耳を傾ける。
過ちに気づいたときには、素直に改める。
そして、自分だけの幸福ではなく、身近な人の幸福も願って行動する。
その積み重ねによって、私たちは善根を守り、正法から離れない自分を築いていけるのではないでしょうか。
一闡提の教えは、誰かを地獄へ突き落とすための言葉ではありません。
正法を信じる心を失わず、謙虚に自分を見つめ、人の幸福を願って生きるための、厳しくも慈悲深い警告なのだと思います。
南無妙法蓮華経
今日の問いかけ
自分と違う考えを聞いたとき、初めから嘲笑したり、相手を見下したりしていないでしょうか。
そして、間違いに気づいたとき、素直に心を改め、もう一度御本尊様へ向かうことができているでしょうか。
🌸注意事項
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そのため、日蓮正宗を代表する見解ではございません。あらかじめご了承ください。
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本日も最後までお読みいただき、誠にありがとうございました。
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